Paucartambo. Fiesta de la Virgen del Carmen (15 al 18 de julio)

Oscar Martínez

Festividades

20 agosto, 2012

ANÁLISIS DE UN RITUAL.

FIESTA DE LA VIRGEN DEL CARMEN EN PAUCARTAMBO.

PREÁMBULO 2020:

Este ensayo fue escrito en el año 2010, motivado por un trabajo para una asignatura de Antropología y cada año lo publico.

Pude vivir varios años todo el transcurso de la fiesta, en especial, con el cariño de las danzas de Waca-waca y Qapaq negro, aunque es fácil relacionarse con gente de muchas otras danzas y compartir una vivencia única.

A medida que acumulo nuevas experiencias en relación a la Virgen del Carmen de Paucartambo, da ganas de seguir ampliándolo, puntualizando, mejorándolo.

Este es el documento original, espero que les guste y puedan aprender mucho más si participan en la festividad o conocen a la gente que la mantiene viva.

INTRODUCCIÓN:

He tenido la oportunidad de asistir a la fiesta que en honor a la Virgen del Carmen realizan los paucartambinos, y de poder vivirla desde dentro, como invitado participante en el cargo que corresponde anualmente a una de las familias que conforman las danzas, concretamente la de waca-waca o toreros.

Además de la fascinación que me hace regresar, lo cierto es que los sentidos se agudizan para encontrar nuevas preguntas cada vez, y los centros de interés se van tornando progresivamente más anchos a medida que aumenta el campo experiencial. También la extensa bibliografía y documentación gráfica que abunda en internet y las bibliotecas del Cusco nos invitan a acercarnos hacia los lugares donde se vive la festividad con tanta devoción.

Además de analizar su explosiva teatralidad en el contexto ritual, es satisfactorio indagar en aspectos tan complejos como qué es esa fiesta, cuáles son los elementos de transformación y de continuidad que allí operan, o cuánto de historia andina puede revelarnos este ritual.

SITUACIÓN GEOGRÁFICA:

Al Sur Este de la Cordillera de los Andes, en el Departamento del Cusco – Perú, se encuentra el pueblo de Paucartambo, ubicado a 3,017 m.s.n.m. y a 110 Km. de la ciudad del Cusco.
La Provincia peruana de Paucartambo es una de las trece provincias que conforman el Departamento de Cusco, bajo la administración del Gobierno regional del Cusco, Perú. Limita al norte con el Departamento de Madre de Dios, al este y al sur con la Provincia de Quispicanchi, y al oeste con la Provincia de Calca y la Provincia de La Convención.

Para llegar desde Cusco…

Es importante resaltar que Paucartambo se encuentra en la denominada ceja de selva, una región con un relieve topográfico abrupto y de transición entre el altiplano andino y la selvática amazonía, en pleno cruce de caminos que configuran la ruta de paso de las diferentes etnias, reinos y poderes coloniales procedentes de los antiguos suyos incas, y que da lugar a los contactos y confrontaciones que se representan en las diferentes escenas interpretadas por las comparsas de danzantes.

PAUCARTAMBO:

Ubicación: Provincia del departamento del Cusco. Perú. A 3,017 m.s.n.m. y a 110 Km. de la ciudad del Cusco.
Toponimia: Pawkari Tampu
Etimología: Tambo de Paucar o lugar florido
Ubicación: Centro oriental de la Región Cusco
Pisos ecológicos: Sierra, ceja de selva y selva
Superficie: 2,5 Km2.

CONTEXTO Y COMPARSAS PARTICIPANTES:

Entre el 15 y 18 de Julio de todos los años, miles de devotos y visitantes se congregan para celebrar la Festividad de la Virgen del Carmen en la localidad de Paucartambo, donde miles de creyentes veneran en tiempo ritual a la Virgen, llamada localmente Mamacha Carmen, Durante estos días se exhiben comparsas de danzantes que representan en parodia a grupos étnicos del lugar, oficios y profesiones, grupos sociales y personajes de la mitología andina y colonial que bailan en procesión acompañando a la «Mamacha» por todos los espacios públicos del pueblo.

Las diferentes danzas son las siguientes:

• Maqtas: bufones, jóvenes, solteros, anarquistas y atrevidos.
• Qapac chuncho: reyes y guerreros amazónicos.
• Qapac qolla: comerciantes ricos del altiplano, pastores de camélidos suramericanos.
• Qapac negro: negro rico. Ex esclavos de las minas de oro que compraron su libertad.
• Saqras: demonios o diablos.

• Contradanza: cuadrilla de españoles millonarios.
• Waca-waca: toreros españoles.
• Qoyacha: danza de solteros y casaderos.

• Majeños: comerciantes de alcohol del Valle de Majes.
• Chuqchu: enfermos de fiebre amarilla.
• Doctorcito: abogados que juzgan a los indios.
• Panaderos: un oficio característico de Paucartambo.
• Kachampa: guerreros míticos.
• Danzaq: Conquistador de mujeres.
• Auca-chileno: enemigo chileno.
• Chunchachas: mujeres de la selva o amazonas.
• Negrillos: negro pobre o esclavo.

Fotos:

Superior: Máscaras expuestas en la feria de artesanía de Paucartambo.

Inferior izquierda: Danzantes de waca-waca.

Inferior derecha: Majeños a caballo.

DESCRIPCIÓN DEL RITUAL:

Por lo general, en las fiestas religiosas andinas se observa una estructura temporal de tres días: La víspera, el día central, y el día de despedida o de kacharpari como es llamado en el sur-andino. Si bien la fiesta de la Virgen del Carmen tiene una duración total de 5 días (del 15 de julio al 19 del mismo mes), todas las actividades se agrupan en tres grandes momentos que concuerdan con el patrón festivo de tres días.

Los actos vinculados a la celebración de la Virgen del Carmen se distribuyen a lo largo de todo el año; incluyen los preparativos, los trabajos para conseguir el dinero y la ayuda necesaria para correr con los gastos, la confección de los vestuarios, las misas, las reuniones de comparsas, los ensayos, las actividades de las comparsas, las experiencias vivenciales, especialmente sueños y milagros vinculados a su culto.

Sin embargo, nuestro análisis se centrará en un espacio y tiempo fijos, del 15 al 18 de julio, que son los días de fiesta y que suceden en el pueblo. La fiesta delimita un espacio ritual, que es el del pueblo; y un tiempo ritual, que comprende las celebraciones que se realizan en la fecha indicada. Es en este tiempo y espacio rituales que se sintetizan los temas centrales de la celebración a la Virgen del Carmen y que se da respuesta al conflicto principal acerca de la apropiación de la imagen.

Cada comparsa elige el año anterior a su mayordomo, karguyoc o cofrade, el cual, con la ayuda de su familia, es el encargado de dar atención a los danzantes y demás invitados durante los días de la celebración; la atención consiste en invitar o en servir comida y bebida en abundancia, contratación de los músicos, ofrendas, local para la fiesta, etc. Además hay un mayordomo principal llamado también prioste; es el responsable del buen funcionamiento de la fiesta.

La víspera, 15 de julio:

La fiesta se inicia formalmente el 15 de julio y se anuncia a medio día con petardos y repique de campanas. Poco a poco el pueblo va siendo invadido por los maqt’as (interpretan el rol de bufones, jóvenes, solteros y atrevidos) que recorren las calles haciendo bromas con la gente, siempre en quechua y hablando en falsete.

Foto: Maqtas en actitud festiva.

Sin un orden previamente establecido, los grupos han llegado sucesivamente hasta el atrio de la iglesia a saludar a la virgen. Allí cada comparsa presenta parte de su coreografía, hasta que llegue el siguiente grupo.

Alrededor de las 3 ó 4 de la tarde, cuando ya todos los grupos de danzantes han hecho su entrada, empieza el cera apaycuy o traslado de velas. De casa del prioste sale un corso de dos filas encabezado por el prioste, sus familiares, invitados, autoridades y la gente «notable» del pueblo. Luego siguen los karguyoq seguidos de su comparsa. El resto del pueblo, los campesinos de las comunidades que han bajado al pueblo en rol de observadores y los visitantes se ubican a los costados del corso, a lo largo de todo el camino hasta la iglesia. Luego de depositar velas y flores en el altar de la virgen, las comparsas de danzantes se juntan en sus casas de cargo para comer, beber y bailar. De esta manera reponen energías.

Durante la noche, alrededor de la plaza, los campesinos colocan hogueras de paja y cardos, que son encendidas por los danzantes, dando lugar al qonoy o fogata. Los Qapac qolla, los Qapac ch’unchu, los Saqra y los Maqt’a empiezan sus juegos saltando por encima de las fogatas, jugando y bailando con la gente que se ha aglomerado en el lugar, y corriendo alrededor de la plaza llevando pequeños fuegos artificiales.

Foto: Qolla con fuegos artificiales durante el qonoy.

Aproximadamente a las diez de la noche, la banda del prioste ofrece en el atrio de la iglesia frente a las puertas cerradas del templo una serenata a la virgen, que es seguida por el alba.
En el alba, a media noche, los distintos grupos de danzantes presentan sus coreografías en el atrio de la iglesia, pero esta vez sin sus trajes. Los danzantes afirman que ésta es una oportunidad de presentarse «tal cual son» a la Virgen del Carmen, ya que con sus disfraces no son ellos mismos.

El día central 16 de julio:
A las cinco de la mañana se celebra la misa de aurora, y a las diez la misa de Fiesta. Los Qapac qolla y los Qapac negro son las únicas comparsas que entran a la iglesia, hasta el lugar donde está la virgen para ofrecerle sus cantos.
Después de la misa los conjuntos de danzas presentan sus coreografías en el atrio del templo, que está abierto para toda la población.
A las once de la mañana se realiza el Mosque. El Mosque es un obsequio que el prioste le hace al pueblo. Desde el balcón principal de la plaza, los Qapac qolla, jugando, arrojan frutas y pequeñas artesanías típicas a todo el pueblo, las autoridades, los mayordomos y los grupos de danzantes que se reúnen en la Plaza. Los asistentes se pelean por recoger estos objetos, y al mismo tiempo tienen que esquivar las naranjas.
A media mañana acuden a la casa del prioste sus invitados, autoridades y comparsas para recibir el once. Es una bolsita que contiene once panes de distintas formas, se obsequian a las comparsas y a los grupos de músicos como agradecimiento por su participación. Seguidamente, se sirve el almuerzo para todos los invitados (danzantes, músicos, mayordomos, familias principales y demás visitantes y amistades). En ocasiones, el número de invitados puede llegar a mil personas, donde abunda la cerveza que comparten entre las diferentes comparsas.
La procesión es el acto más importante de este día. Se inicia entre las tres y cuatro de la tarde. Recorre las calles del pueblo, luego la plaza y, finalmente de regreso a la iglesia. La virgen, es acompañada por el prioste, los karguyoq, los conjuntos de danzantes, las autoridades y sus devotos.

Fotos: Procesión de la Virgen del Carmen y Saqra realizando sus acrobacias.

Durante la procesión, los Saqra se suben y cuelgan de los techos y balcones de las casas realizando actos acrobáticos y peligrosos en los techos y postes de la plaza, ya que por su condición de diablos no pueden acercarse a ella. Se tapan los ojos y se retuercen porque no soportan la presencia de la virgen. También tientan a la virgen y distraen al público para que dejen de mirarla.

Fotos: Saqras, los de la foto de arriba a la izquierda están colgados de balcones o tejados y son aullentados por la Virgen. A la derecha, durante la guerrilla.

Los Qapac chuncho van al lado del anda de la Virgen danzando incansablemente junto a ella. Su función es salvaguardarla. Los Qapac qolla y los Qapac negro van cerca de la Virgen cantando emotivamente.
Terminada la procesión, luego de que las comparsas bailan en la plaza, se retiran a las casas de sus karguyoq para comer, beber y reunirse con sus familiares y amigos para posteriormente descansar.

Foto: La Virgen del Carmen rodeada de Qapac chunchos.

Tercer día, 17 de julio:

Durante la mañana las comparsas asisten a la misa de Bendición y luego se dirigen al cementerio para saludar y rendir homenaje a los danzantes fallecidos. En el cementerio, los danzantes llegan con sus comparsas a saludar a los bailarines que ya no están en esta vida: se sacan las máscaras y las colocan delante de las tumbas, cantan, bailan, beben, y recuerdan a sus compañeros.

Las comparsas realizan poco después, delante de las mismas tumbas o en la puerta del cementerio, el bautizo de los nuevos integrantes, que para cada danza es distinto, pero todos tienen en común que el bautizado recibe azotes de látigos contundentes por parte del caporal o jefe de la comparsa o el padrino.

Fotos: Nuevos miembros de la danza son bautizados. El de la derecha es un niño de waca-waca (toreros), que recibe unos azotes (para los niños son suaves e indoloros, al contrario que para los adultos y adolescentes) y los de la izquierda son dos maqtas jóvenes que se bautizan danzando y luchando con sus látigos, golpeándose el uno al otro los tobillos al descubierto y siguiendo el ritmo de la música de banda, hasta que son separados por algún otro miembro del grupo.

Después de la visita al cementerio las comparsas se dirigen a la cárcel donde bailan sus coreografías completas dedicadas a los presos. Es en este lugar donde la comparsa de los doctorcitos realiza la representación del juicio final a los maqt’a. Significa el poder de un juez rico frente al indígena empobrecido.
En la tarde, empieza la segunda procesión hasta el puente Carlos III. Des del centro del puente, la virgen bendice los cuatro puntos cardinales. Luego es llevada de regreso a su Templo.

Foto izquierda: Procesión a su paso por el puente Carlos III. Camino y lugar de paso desde los cuatro suyos.

Foto derecha: Foto: Entrada de la Virgen al templo.

Seguidamente, tiene lugar en la plaza principal la guerrilla. Este acto ritual es la representación de un combate entre los altiplánicos y los amazónicos, representados por los qapac qolla y los qapaq chuncho. Esta lucha tiene una duración de tres o cuatro horas, en constante movimiento. Los altiplánicos tienen como armas el humo de ají quemado, que produce ardor en los ojos y el rostro. También hacen la lluvia, derramando cerveza sobre el público; por su parte, los amazónicos se defienden con destreza clavando sus largas lanzas. Al mismo tiempo, tiene lugar el sacrificio del toro por parte de la comparsa de waca-waca, previa huída del mismo, que va corneando al público asistente.

Foto: Maqtas espaciendo incienso con ají picante hacia el público justo antes de iniciarse la guerrilla.

El personaje central de la guerrilla es la Imilla, o mujer de los altiplánicos, quien representa al mismo tiempo a la Virgen; esta intenta librarse del rapto; por lo que amazónicos y altiplánicos pelean por ella. Luego de varias horas de lucha entre estas comparsas y mientras que el público ha sufrido los avatares de los danzantes (lluvia de cerveza, ají picante en los ojos, golpes de lanza, cornadas de toro), surgen los vencedores, que son los Qapac chunchos, y los vencidos Qapac qollas son transportados por los Saqras o demonios a los infiernos en carros de fuego.

Foto: Saqras (diablos) transportando a los Qollas muertos hacia el infierno.

En este momento, se da la entrega de cargos a los priostes y mayordomos que organizarán la fiesta el año entrante. Estos reciben la demanda o símbolo de sus danzas. De esta manera los grupos de danzantes bailan una kashwa o baile popular por las calles con sus conjuntos musicales y encabezados por sus karguyoq entrantes y salientes, en lo que se conoce como kacharpari o fin de fiesta, aunque la alegría por haber recibido o entregado el nuevo cargo y la euforia de los invitados que se han desplazado hasta Paucartambo aseguran bebida y baile durante toda la noche.

Bendición. 18 de julio:

Después de la misa, al mediodía se saca el anda de la virgen a la puerta del templo; ésta es la única ocasión en la que los Saqra (diablos) pueden acercarse a la imagen. El párroco da la bendición a los priostes y karguyoq que reciben el cargo para la fiesta del próximo año, y al pueblo, que sellará el compromiso de organizar la fiesta ante un juez de paz. Los devotos se acercan para tocar el manto de la Virgen y rezar. Terminada la bendición se procede al okarikuy, donde los niños y adolescentes acompañados por sus padrinos de bautismo se acercan para ser bendecidos por el cura. Los danzantes se despiden unos de otros con efusivos abrazos e incluso llanto hasta el año venidero.

2ª PARTE:

ANÁLISIS ESTRUCTURAL DEL RITUAL:

A) Secuencia temporal de acciones: preparativos y festividad.

La preparación del ritual:
Los actos vinculados a la celebración de la Virgen del Carmen se distribuyen a lo largo de todo el año; incluyen los preparativos, los trabajos para conseguir el dinero y la ayuda necesaria para correr con los gastos, la confección de los vestuarios, las misas, las reuniones de comparsas, los ensayos, las actividades de las comparsas, las experiencias vivenciales, especialmente sueños y milagros vinculados a su culto. En este proceso, los carguyoq o mayordomos realizan la jurka, que es la recolección de los víveres, la bebida, dinero, etc. Entre sus parientes y amigos, quienes tienen un compromiso de intercambio. En la jurka, los mayordomos intercambian panes especiales para la ocasión con el compromiso de sus allegados, que colaborarán materialmente en la fiesta, para lo cual firman en un cuaderno su compromiso. Por ejemplo, un vecino se compromete con dos docenas de botellas de cerveza, un primo con velas para la virgen, una hermana con flores, otro con música, etc. De esta manera, sale adelante la celebración. Esta obligación es importante cumplirla, pues año a año el cargo es rotatorio, lo que significa que todos los miembros de la comunidad serán mayordomos en alguna etapa de su vida. La jurka puede ser explicada desde la dimensión económica y social de reciprocidad, tal como ha sido explicada por Domenec Temple y Marcel Mauss en la teoría del don: “dar-recibir-devolver” como aspectos básicos de intercambio social.

El ritual y la fiesta:
Hemos visto en la descripción que la fiesta propiamente dicha está estructurada en la víspera o serenata, el día central, el fin de fiesta y la bendición final. Según los participantes en el ritual, este esquema es propio de los rituales pre-colombinos de los Andes. Este esquema se puede explicar desde la perspectiva de Edmund Leach y Víctor Turner, quienes plantean que “el ritual tiende a dividirse en tres estadios distintos, conocidos como 1-separación (estados previos al ritual), 2-liminalidad (estado ritual), y 3-agregación o incorporación al nuevo estado. Esto quiere decir que antes de la festividad de Paucartambo el poblador se prepara para realizar el ritual, confecciona su vestuario y su máscara, ensaya las coreografías, etc. Al iniciar el tiempo festivo, mediante la teatralidad, la transformación en un personaje, la oración y la danza, entraría en un estado liminal; y se incorpora nuevamente a la sociedad en un estado renovado al recibir la bendición de la Virgen el cuarto día del ritual.

B) Conjunto de roles:

Los participantes en el ritual son, entre los más destacados: 1-los danzantes, 2- los mayordomos, 3-el público asistente, 4-los colaboradores, 5-el sacerdote católico.

1. Los danzantes:
Están divididos en 16 comparsas, descritas al inicio en el apartado “contexto y comparsas participantes”. Cada comparsa consta de alrededor de 20 danzantes, y son los responsables de dar vida al ritual. A ellos se deben los mayordomos, colaboradores y público; afirman que su manera de rezar a la Virgen es bailando porque a ella le gustan las danzas.

Foto: Danzantes Qapaq negro cantando a la Virgen.

Fotos: Chunchachas, bellas mujeres del amazonas (derecha) y Qolla, pastor de llamas y lanero del altiplano (izquierda).

Foto izquierda: Qoyachas.

Foto: Waca-Waca (toreros).

2. Los mayordomos: Como ya hemos señalado, son los responsables de la parte organizativa del ritual. Ellos dan de comer y beber a los danzantes durante la celebración del ritual. Tienen la obligación social de cumplir con el encargo y de transferir la cofradía a los mayordomos entrantes para el siguiente año.

3. Los colaboradores: Son los responsables de la parte logística y están divididos en un sinnúmero de oficios, como cocineros, panaderos, camareros, pirotécnicos, artesanos, mascareros, músicos, etc. Ellos son el soporte del ritual, colaboran en todas las actividades desde su propio oficio. Son los encargados de servir tanto a los danzantes, mayordomos, etc. y de dar su apoyo en cada actividad del ritual.

4. El sacerdote católico: Es el representante de la iglesia que cumple sus funciones en las misas, procesiones y bendiciones. Su papel es relativamente protagónico, dada la característica sincrética del ritual, que es en parte católico y en parte andino.

5. El público asistente: Entre el público están los jurkados, quienes contribuyen materialmente a la realización del cargo, y sobre los que recae la posibilidad de recibir la mayordomía para el año venidero; también están los demás invitados y visitantes o residentes del pueblo y alrededores.

C) Conjunto de ideales y valores comunes:

Tanto la creencia en la virgen del Carmen como la participación social en el ritual, que otorga un alto grado de sentimiento de comunidad, se puede entender desde la perspectiva propuesta por Victor Turner. Para este antropólogo, “el ritual presenta una función políticamente integradora. El ritual emerge como una alternativa institucionalizada a los conflictos endémicos de la estructura social para lograr la solidaridad”.

En esta línea, podemos observar que en el ejemplo del cera apaycuy, u ofrenda de velas a la virgen, esta parte del ritual es el momento de presentación pública de los que pasan el cargo y de las personas que están vinculadas a él, es decir, de los que integran el grupo de los «notables». Actualmente, la mayoría son personas que ya no residen en Paucartambo, pero que mantienen sus vínculos y su prestigio en el pueblo justamente a través del control de los cargos.

D) Conjunto de objetos o medios simbólicos:

1-Objetos:

La Virgen del Carmen: Llamada localmente Mamacha del Carmen, es el símbolo principal de la celebración. Si bien representa a la Virgen María, los pobladores del lugar también la asocian con la madre Tierra (Pachamama). Se considera un culto a la fertilidad y entorno a este símbolo gira todo el ritual.

Foto: La Virgen del Carmen o Mamacha Carmen

Vestuario de las comparsas principales: Existen 16 comparsas y cada una tiene una simbología precisa. Analizar una a una todos los símbolos sería una tarea interminable. Así pues, nos referiremos a las dos comparsas principales que dan lugar a la guerrilla y que, según los paucartambinos, son las más antiguas del ritual.

– Qapaq chuncho: Poblador de la amazonía, viste a la usanza de un Inca, con corona de plumas, capa y lanza de chonta o árbol sagrado. Ocupa un lugar preferencial, siempre cuidando a la virgen, haciéndole la corte.

Foto: Qapaq chunchos, pobladores de la selva.

– Qapaq colla: representa al poblador del altiplano, dueño de llamas y alpacas, es comerciante de los productos derivados del pastoreo, es un mercader foráneo, rico y poderoso. Siempre está de paso.

Foto: Qapac qollas, pobladores del altiplano, realizando coreografía que imita los movimientos de tejer lana.

La Demanda: Distintivo sacro de cada comparsa. Pasa a manos del mayordomo que recibirá el cargo, el cual la venerará en su casa durante todo el año, hasta que la entregue al del año siguiente.

Foto: Carguyoq portando la Demanda de Waca-Waca.

El once: bolsa que contiene once panes y regala el prioste a todos los danzantes, mayordomos e invitados. Según las versiones recogidas, simboliza a los apóstoles de Cristo, excluyendo a Judas.

2-Lugares:

El pueblo: Paucartambo, ubicado en el límite de los Andes y el Amazonas.

El templo: Iglesia de Paucartambo, morada de la Virgen.

El cementerio: Morada de los danzantes muertos (en la foto: durante el homenaje)

La cárcel: En este lugar se danza como homenaje a los excluidos sociales.

El puente de Carlos III: Lugar de tránsito entre los cuatro caminos del imperio Inca (los cuatro suyos). Construida sobre el rio Mapacho, dio nacimiento al nuevo Paucartambo de trazos españoles rectos.

La plaza principal: Escenario donde ocurren las principales acciones rituales, en sentido circular.

Las calles del pueblo: Lugares por donde pasa Virgen e procesión y los danzantes en baile.

Las casas de cargo: Casas de los mayordomos, que albergan a los danzantes, aquí se reúnen, beben, comen y bailan y acuerdan los pormenores del ritual.

Foto de mi amiga Miriam Morales: Casa de cargo de Waca-Waca.

3-Gestos:

La teatralidad o representación organizada es la característica de la celebración del ritual; vemos cómo para los paucartambinos, la danza, el disfraz y la máscara son la forma de oración a la Virgen.

Cada movimiento significa una acción, y las coreografías están divididas en pasacalle para danzar por el pueblo, alabancias para rendir pleitesía a la Virgen o a los danzantes muertos, kacharpari o coreografía para el fin de la fiesta; y otras acciones dramáticas con argumentos propios (bautizo, guerrilla, mosque…)

4-Tiempo:

Las procesiones son al atardecer, cuando sucede el tiempo entre el día y la noche. Este momento es mágico, pues la Virgen desaparece del pueblo cuando desaparece el sol.

El alba se da en la víspera, el 15 de julio, de la media noche a la madrugada. Es el único instante donde los danzantes se encuentran con la Virgen vestidos sin sus trajes y máscaras.

Tanto la guerrilla como el qonoy o fogata (espectáculos de corte sátiro y teatral) suceden en la noche.

E) Sistema de comunicación:

Como hemos comentado anteriormente, el sistema de comunicación se da mediante el teatro y la danza ritual. Cada momento de la festividad significa una situación particular. Para dar continuidad al ritual, los danzantes transmiten su conocimiento y técnicas a sus hijos, quienes danzan desde muy niños y serán los futuros danzantes principales y, por tanto, los oficiantes del ritual, “los herederos”.

Foto: Máscara de demonio de 1957.

Por su parte, los danzantes se comunican con la virgen mediante la danza, y se comunican entre danzantes mediante las acciones dramáticas establecidas a través del tiempo, que tienen lugar durante el culto.

El sistema de cargos asegura la continuidad del ritual mediante una obligación social.

BIBLIOGRAFÍA:

Si desean informarse más, ya sea porque van a visitar el lugar o por un interés antropológico sobre las fiestas andinas, recomiendo especialmente un par de libros y algún artículo que he tenido la oportunidad de leer y que me influyeron a la hora de elaborar este pequeño informe.

– CÁNEPA KOCH, GISELA. Máscara, transformación e identidad en los Andes.

Enlace directo al libro completo (230 pag.) en .pdf

– DELGADO RUIZ, MANUEL. La <<religiosidad popular>>. En torno a un falso problema.

Enlace directo al artículo (14 pag.) en .pdf

Más bibliografía básica sobre antropología del ritual y la cultura andina:

Una joyita sobre los habitantes de la provincia de Paucartambo:

– Q’ero, el último ayllu inka: homenaje a Óscar Núñez del Prado y a la expedición científica de la UNSAAC a la nación Q’ero en 1955.
Oscar Núñez del Prado Castro, Jorge A. Flores Ochoa, Núñez del Prado Béjar Núñez del Prado B., Manuel Castillo Farfán, Luís Barreda Murillo.

– RUBIO ZAPATA, MIGUEL. Notas sobre teatro. Grupo cultural yuyachkani, Lima-Perú. 2001.
– LEACH, EDMUND. Cultura y comunicación. La lógica de la conexión de los símbolos. Ed siglo XXI. Madrid, 1993.
– DÍAZ CRUZ, RODRIGO 1998. Archipiélago de rituales. Teorías antropológicas del ritual. Barcelona: Anthropos.
– TURNER, VICTOR. El proceso ritual. Ed. Taurus. Madrid, 1969.
– MAUSS, MARCEL. Lo sagrado y lo profano. En obras, vol.I. Ed. Barral. Barcelona, 1970.
– LÉVI-STRAUSS, C. “Antropología Estructural”. Barcelona: Paidós.
– Instituto Nacional de Cultura de Cusco. (INC-Cusco).
– www.paucartambo.org

AGRADECIMIENTOS:

Además de la bibliografía y de lo propiamente vivido, este informe nunca hubiera sido posible sin la ayuda y el cariño de las personas que participan todos los años en la fiesta de la Virgen del Carmen, y especialmente el Antropólogo Dr. Armando Aguayo Figueroa, quien me estuvo guiando y aconsejando durante todo el proceso de elaboración, con el único fin de compartir conmigo los aspectos más bonitos de la festividad y ayudarme con mi trabajo.

También quisiera mostrar mis agradecimientos a Rubén Aguayo, por su atención y sus aclaraciones en cuestiones precisas, y a mi queridísima Dalia Aguayo, por su apoyo incondicional y sus ricas aportaciones, fruto de la experiencia. Igualmente a toda la familia, que me acogieron para hacerme sentir como en casa.

Merece también consideración la que fue mi profesora en la Universidad, la Dra. Virgínia Fons Renaudon (destinataria inicial de este informe) por su buena fe y entera disposición. De todos es sabido que los alumnos y alumnas quedan entusiasmados de sus clases, con la pasión con la que explica y comparte la antropología y, en definitiva, del arte de enseñar.

Y no puedo dejar de estar agradecido a la ciudad de Cusco y al pueblo de Paucartambo, y a toda la gente que por allí transita habitualmente desde pueblitos y comunidades cercanas, a la que quiero corresponder poniendo mi granito de arena para difundir esta fiesta a través del blog. Es cierto que muchos ya la difundieron antes y que sus investigaciones, reproducidas aquí y las cuales recomiendo, son sin lugar a dudas mucho mejores que este pequeño trabajo para la licenciatura universitaria (Ver Gisela Cánepa, Oscar Núñez del Prado, Jorge Flores Ochoa…), pero entre mi entorno más cercano en Barcelona, los que probablemente me lean, nadie la conocía, al menos desde la visión antropológica.

Estoy seguro de que los paucartambinos, a los que pertenece enteramente esta fiesta, estarán encantados de compartirla con los futuros visitantes, y de que éstos la harán también un poco suya, en la medida en que les vaya dejando sentimientos.

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Oscar Martínez

- Licenciado en Geografía. - Máster en Globalización, Procesos Sociales y Políticas Económicas. En este blog comparto mi visión de la Geografía desde la experiencia vivida, ya sea por mí o por otras personas, andada, soñada, escuchada, leída o cantada, pues es a través de ella que los lugares y los hechos adquieren significado. También ayudo a mentes inquietas amantes del mundo a pensar otras realidades con sentido crítico, encontrar algunas herramientas y planes emocionantes y formar una comunidad en la que puedan participar y disfrutar de ella. ¡Gracias por estar aquí!

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